印度史学的发展与困惑(下)

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印度史学的发展与困惑(下)

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印度历史学家和各界学者为捍卫历史研究的严肃性所做的学术研究工作推动了历史学和有关学科的发展,使得学者们的眼界扩展到全球,深入到印度社会的每个角落。
独立的印度共和国从血腥的印巴分治走出来,面对建立一个政治上统一国家的各种阻力。印度总理尼赫鲁本人也是婆罗门,但他关注印度在殖民地期间的语言学、考古、铭文学等学术发展,对印度文化源流的多样性有见解。英殖民政府在第二次世界大战期间把独立运动的领袖统统关进监狱,尼赫鲁1944年在监禁中完成《印度的发现》(The Discovery of India)一书,总结了英殖民统治时期古代文化历史研究,为领导独立的印度共和国做準备。但是,在失去殖民政府高压控制的新印度,错综複杂的宗教、语言、种姓、阶级、党派的分歧与争执是建立和巩固统一国家政体的极大障碍。
甘地(右)与尼赫鲁(左)
印度国大党的领袖决定以孔雀王朝的阿育王为和谐社会推动者的楷模。阿育王在位的公元前3世纪孔雀帝国的疆域几乎伸展到南亚次大陆除外南亚半岛尖端的全部。在这片广阔的土地上各种不同宗教、语言、相貌的社会群体以各种不同的方式谋生。阿育王并不把自己的佛教信仰强加给全体臣民。婆罗门教在教民中建立了种姓等级制,即四个「瓦尔纳」。婆罗门与神交流,是最高级的种姓,剎帝利是武士种姓,吠舍是平民,首陀罗是农民。在城市发展起来后,又出现了种姓体系之外的贱民,从事垃圾清扫。这个种姓制度是婆罗门的理想,也是主流意识形态。佛教、耆那教等反婆罗门正统的教派认知各种姓集团存在的现实,但是并不承认这个等级秩序。有钱的商人和行会头领未必出身高级种姓,在各国的政治军事决策时却是举足轻重。在城市、乡村之间还有很多化外部落,不属于印欧语系,不拜主流社会的神,有自己的偶像,向城乡提供森林水泽的产品,例如驯养好的象和象牙、建筑木材和燃料等。这些人不把自己当作帝国的臣民,时不时劫持商旅,抢劫村庄。阿育王的第十三号摩崖圣旨是对他的统治思想和国情的全面总结。他开诚布公地宣布在他加冕后的第八年发动了征服偈陵伽的战争。虽然战争胜利了,偈陵伽併入孔雀王朝的版图,但是造成大量的伤亡,殃及死难伤残者的亲朋以及当地的人民:

……朕天宠慈颜最为难过的是,在那里生活的人们,不管是婆罗门还是沙门,还是各种其他教派,还是尊重服从长者、父母、师尊,友善亲朋好友同行,善待奴僕的居士,都遭受暴力、伤残和亲朋的分离之苦。即使侥倖存活、自己家属也未罹难,而伤亡者,亲朋好友、熟人同行的悲惨命运也使他们痛苦不已。全体人民的苦难使得朕天宠慈颜心情极其沉重。普天之下,除了希腊人以外,没有一处人们不是遵循婆罗门的或者沙门的教派,没有一处人们不是支持这一派或那一派宗教。如今如果出现偈陵伽征服战造成的伤亡流放的百分之一、千分之一的情况,也会使得朕天宠慈颜感到心情极其沉重。
朕天宠慈颜相信应该宽恕行为不轨的人,直到可以宽恕的程度。朕天宠慈颜招抚帝国之内的森林部落的人民,同时他警告他们:他即使在痛改前非的心境中,也是有权力的君主。他要求他们改悔,否则会受到镇压。因为朕天宠慈颜希望一切生灵都不遭杀戮,都能自律,都心态平和友善。

这里的「沙门」是指佛教等反婆罗门教的宗教人士,加上诸非主流派,都在阿育王的保护之下。对化外的部落没有办法讲道理,只能是容忍和镇压同时进行。
印度共和国的开国元勛决定把阿育王最着名的圣旨铭文石柱顶,即四头雄狮面对四方的精美石雕当作印度的国徽,印在货币上。共和国的货币卢比上有十四种南北方的文字。印度走向和谐社会的最大障碍是大印度教主义。同时语言问题也造成分裂危机。印度大地通行几十种语言,大致划分为南北两个大系。使用最广泛的印地语不足人口半数,南方人坚决反对把印地语定为国语。印度教的种姓制是人类社会最顽固的等级制度。印度社会的阶级分化与种姓等级有所重合,但是并不相同。因此印度共产党等左派力量对解决穷苦贱民问题的抗争遇到印度教宗教势力的抵制。印度的政治体制模仿英国的议会制,由议会多数派的领袖担任国家总理。印度人民党争取选票的主要形式就是争取贫苦印度教选民的支持。
印度国徽
有些学者认为应当使人民看到印度历史的多源流、印度文化的多样性。例如论文集《诸多罗摩衍那》(Many Ramayanas)用翔实的考据研究指出罗摩的故事自古就在各个不同宗教传统中有记载。佛教的罗摩讲的不是争夺王位,而是清心寡欲。在耆那教古卷中,罗摩不是英雄,而是个恶人。各地人民把罗摩的故事转写为当地的情节。也就是说,印度人民自古以来对罗摩的传说各持己见,所以并不能说不同意《罗摩衍那》史诗的就不是印度人。
在美国哈佛任教的着名经济学家阿玛尔蒂亚·森(Amartya Sen)指出印度教并不是教义严谨的宗教,而是有包罗万象的文化传统。他的论文集《爱争论的印度人》(The Argumentative Indian)集思广议、深入浅出,用生动的实例说明印度教的本质是把各种文化吸收进印度文化的海洋,而不是排除门外。自古印度教民崇拜各种神,也可以不信任何神。人们不断争论,通过争论表达不同的意见就是印度教文化的本质。
当今印度古代历史的权威罗米拉·塔帕(Romila Thapar)所着的《索玛纳塔》(Somanatha)一书是针对有关来自阿富汗的突厥伊斯兰教一次入侵的历史记载的史学史研究。阿富汗伽兹尼的苏丹王马穆德于11世纪初期多次入侵印度,长驱直入繁华的城市和港口,劫掠财富后即撤回阿富汗。对波斯、突厥方面的史料分析看出突厥穆斯林学者包括马穆德的讚美者和批评者都把马穆德攻打、抢劫海港城市索玛纳塔的事件描述为对印度教的一次重大打击。同时当地的印度教神庙的铭文记载和民间文学都对这段历史只字不提。塔帕提出的问题并不是马穆德进攻印度教神庙的事件是否发生、是不是伤害了印度教,而是指出当事人和观望者为了自身当前的利益採取或者忘却、或者修改历史记载的态度。这就是为什么真正的历史学家要用客观的眼光审视历史记载。
印度历史学家和各界学者为捍卫历史研究的严肃性所做的学术研究工作推动了历史学和有关学科的发展,使得学者们的眼界扩展到全球,深入到印度社会的每个角落。他们在政治斗争的漩涡中保持清醒的头脑,发出理性的声音,为社会中不肯随波逐流的人们高举指路的火把。
-完-
本文《中国国家历史·拾肆》
(东方出版社出版)
(本文仅代表作者观点,不代表本号立场)

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