韩愈为何深受潮州人民的尊崇

韩愈为何深受潮州人民的尊崇  ,让我们赶快一起来看一下吧!

韩愈,生于唐代,字退之,谥号文公,世称韩文公,是唐宋八大家之一,与柳宗元合称”韩柳”。

韩愈自谓郡望昌黎,故世称韩昌黎。

晚年担任朝廷吏部侍郎,又称韩吏部。

韩愈是”古文运动”的倡导者,在文学上造诣很高,是文学家、散文家、哲学家、思想家,也是政治家。

自古至今,韩愈的诗文广为流传,我们读书时就都读过韩愈散文《师说》,韩愈提出的”文以载道”和”文道结合”的主张,坚持”传道授业解惑”的教育理念,成为我们至今尊师重教的先祖。

韩愈在晚年,元和十四年因为唐宪宗迎佛骨入大内,他奋不顾身,上表力谏,也因为这件事被贬为潮州刺史,来到我的家乡潮州,使荒凉落后的潮州成为历史文化名城,潮州的山水也因为韩愈而改姓。

因为韩愈在潮州当官,潮州也就有了韩江,有了韩山,韩山脚下有了韩山师范学院,有了昌黎路,有了昌黎小学,韩山上也有了韩文公祠。

潮州人民世世代代感恩韩愈,韩愈也成为潮州历代官员学习的楷模。

那么,韩愈到底为何受到潮州人民的尊崇,韩愈在潮州做了哪些历史功绩,有了哪些主要的历史贡献?其一:为官一任,造福一方,韩愈的德化潮州对群体心理产生巨大的影响。

历史上,唐代中央大员被贬到潮州的为数不少,如张元素、唐临、常怀德、卢怡,等等,但他们基本上没有在潮州人心灵世界中占据一席之地,也没有留下什么可供后人观瞻的文化遗迹。

是因为他们虽为中央大员,但没有做到为官一任、造福一方,他们的名声不响,他们在潮州没有大作为,因此,他们也只是匆匆过客。

而韩愈则不同,韩愈在潮州仅仅八个月,就赢得了不朽的声名,永远活在世世代代的潮州人生活世界之中,在中国文化思想史上,”尊韩”几乎是唐宋以来中国历代文人士子的共同心理。

因为韩愈是大名鼎鼎的诗人、古文学家,也是着名的思想家,韩愈在文学上是唐宋八大家之一,韩愈作为修武人,思想渊源于儒家,他以儒家正统自居,反对佛教的清净寂灭,神权迷信,他盛赞孟子辟排杨朱、墨子,却又主张孔墨相用,他反对藩镇割据,宦官专权。

韩愈主张作家的思想修养、人格修养、道德修养和文学修养对搞好创作的重要性。

由此看来,韩愈是进步的,正是因为韩愈的进步思想才让潮州从荒凉之地有了文化复兴。

众所周知,韩愈对潮州的贡献在于治潮惠政,主要有驱鳄除害、关心农桑、赎放奴婢、延师兴学等方面。

当韩愈来到潮州之时,潮州正处在历史发展的关键时期。

潮州自古以来,远离中原,僻处岭外,交通不便,形成一个带有封闭性的地理文化圈。

到唐代,当中原文明已高度发达的时候,潮州大部分地区仍处在荒凉落后的状态之中。

韩愈来到潮州之后,潮州的社会历史则加快前进的步伐,文化教育亦已有了一定的规模。

潮州人口迅速增多,经济文化迅速发展,并逐渐赶上了中原和江淮地区的发展水平。

可见,韩愈来到潮州时是潮州正需要文明的火焰烧去蛮荒落后的关键时期,韩愈能奋发有为,德化潮州,也是韩愈成为潮州人民世世代代尊崇的历史因缘。

其二:韩愈治潮惠政,驱鳄除害,对潮州人民民俗生活与群体心理产生隐形的深层影响。

潮州的韩江,从前有很多鳄鱼,会吃过江的人,害的百姓叫苦,韩江以前也叫”恶溪”,韩愈知道后很着急,心想鳄害不除后患无穷,便决心为民除害,命令宰猪杀羊,决定在城北江边设坛祭鳄。

韩愈驱鳄除害,对潮州人民的民俗生活影响很深远,在新旧唐书中都有记载,”初,愈至潮州,问民疾苦,皆曰恶溪有鳄鱼,食民畜产且尽,民以是穷,数日,愈自往视之。

令其属秦济以一羊一猪投溪水。

“韩愈也写了《鳄鱼文》而”祝之”,”祝之夕,暴风震电起溪中,数日,水尽涸,西行六十里,自是潮无鳄鱼患。

“尽管后人对韩愈祭鳄一事争议很多,一些文人士大夫甚至认为是一出”无聊的闹剧”,但是,千百年来,更多的是一些文人学士,潮州历任官员对韩愈驱鳄称颂备至,苏轼肯定韩愈”能驯鳄鱼之暴”,潮州的民众与学人则更抱赞赏与感激的态度,因为韩愈作为一个被贬官员,能置个人忧愁、不幸于度外,为了解除民忧,刚上任就”询吏民疾苦”,并诉诸行动,形诸文字的动机和行为,理所当然会得到人们的肯定和赞扬,因此,韩愈驱鳄,为民除害,也就成为宋代以后潮州人尊韩的一项重要内容,在潮州人民生活世界中广为传播,影响是很深层次的。

其三:韩愈重视文化教育,使潮州有了深厚的文化资源,是潮州人民民俗生活变得丰富多彩的历史渊源。

韩愈被贬到潮州之后,就认为必须发展文化教育,他认为,治理国家,”不如以德礼为先,而辅之以政刑也。

夫欲用德礼,未有不由学校师弟子者。

“于是,韩愈一方面荐举地方俊彦赵德主持州学,一方面花大力气兴办乡校。

办学缺资金,韩愈就把自己八个多月的俸禄都捐了出来。

所谓榜样的力量是无穷的。

韩愈的兴学,决定性地影响了后来历代治潮者对自己行为方式的优化选择。

潮州也有了林大钦等状元榜眼和一大批杰出的政治人才。

事实证明,尊韩奉韩,以兴学为首务,确实已成为自昌黎之后历代莅潮官吏不约而同的一种习惯,一种集体现象。

韩愈兴办学校,确实真的滋润了潮州人的群体性格。

潮州之所以有广济桥、有牌坊街,有许驸马府,等等很多的历史文化遗产,显现出潮州人好学崇文的风气,追根溯源,都直接得益于韩愈当年的兴学。

正因为韩愈的兴学,才使潮州人形成一种深厚的文化蕴含,诗词书画这些传统的文学艺术,在潮州民间有着深厚的基础,往往一些貌不惊人的人能随口吟诵韩愈的诗文,而一些个体户老板则往往能舞文弄墨,吟诗作赋。

这都可以证明,一定地域的民俗事象及群体性格,一般都负载着千百年历史的深厚文化资源,潮州的这种人文传统,这种民情风俗,正因为遥接着韩愈当年以儒学兴学的古风。

现代民俗学认为,民俗作为文化现象,不是个人的行为,而是社会普遍传承的风尚和喜好,对于一个地域的民情风俗,则反映着该地域人们的独特心理。

在潮州市区有昌黎路,有昌黎小学,人们为一条路,为一个学校起名,绝非随意而为,它往往反映着命名者的特定文化心态,以韩愈的号命名,则反映着潮州人对韩愈的怀念与崇敬。

在昌黎路中段今潮州博物馆前有巍峨的石牌坊,坊额题着”昌黎旧治”,”岭南名邦”八字,表达了潮州人对韩愈的怀念与赞誉,又流露出潮州人因有文化名家韩愈而产生的自豪之情。

潮州西湖公园内涵碧楼后面山坡上有”景韩亭”,潮州北郊韩江北堤旁还建有”祭鳄台”,所有这些,都体现着潮州人以各种各样的方式纪念韩愈。

当然,人们最常去的地方就是韩文公祠,韩文公祠历经八百年而香火不断,”百代文宗”依然绽放出迷人的光芒。

韩文公祠的修建与存在,是潮州历史文化名臣的标志,也是潮州人尊崇韩愈的习惯和风气。

是啊,作为历史上伟大的文学家、教育家和思想家,在潮州虽然只有八个月,但能关心人民疾苦,驱鳄除害,能兴学育才,为潮州留下丰富的历史文化资源,在潮州民众群体民俗生活中留下了宝贵的财富,潮州人民是世世代代尊崇韩愈的,韩愈在现代生活中已成为人们心中的神,韩愈的神话传说”走马牵堤”,”八仙造湘子桥”,更是一种长期累积的历史文化在人们心中的反映,也充分表现出人们对韩愈的尊崇之心。

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