基督教刚进入中国时的情况

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基督教刚进入中国时的情况

基督教一进入中国就受到各方阻碍,尤其是儒家与近代士大夫反对最为激烈。可以说,基督教与中国社会的冲突是中国近代化的一部分。基督教和儒家伦理是两个不同内涵的观念形态,表面上有相似之处,如儒家讲「己所不欲,勿施于人」,《圣经》说「爱人如己」,实际上相去甚远,基督教提倡在神的面前人人平等,儒家伦理是由君臣父子夫妇的纲常构成。
明末清初,利玛窦、南怀仁以西学为招牌,不仅从理论上寻求基督教与儒家伦理的同一性,个人生活以力求儒冠儒服中国化。然而,基督教不能充分中国化。中国是个政治伦理本位的社会,儒家的思想教义是封建统制的理论依据,儒家文化的凝聚力促使了士大夫反对基督教。
士大夫认为基督教会破坏了封建社会秩序。近代基督教传教权靠不平等条约,教会利用赔款和捐款广置土地,威胁着封建地主经济。另外,基督教冲击着中国传统文化观念。有不平等条约为护身符,传教士随意践踏儒家伦理为核心的中国文化观念。再着是,基督教重创了士大夫优越的文化心理。传教士的闯入,结束了士大夫的文化垄断地位。
近代士代夫反基督教是以儒家伦理为出发点,其思想特点是儒家传统的修身齐家治国平天下。基督教反对偶像崇拜,教民不得祀孔祀祖。对此,士大夫深恶痛绝。基督教思想中的平等观念和中国封建纲常等级观念水火不容。太平天国是一场传统意义上的农民革命,然而士大夫以为是「窃外夷之绪,崇天主教」的结果。近代士大夫反基督教也包含着深沉的民族危机感、爱国救亡思想。《湖南冏省公檄》写道:基督教「当日行之利末亚洲,而利末亚洲为其所屠矣!行之印度,而印度为其所并矣!行之日本,而日本为其所乱矣!」如今欲将「数千年衣冠礼仪之邦,易为獉獉狉狉之域!」
因此,近代士大夫反基督教绝不是单纯意义上的盲目排外和反抗西方传教士的文化侵略,而是涵盖着政治、经济、文化、心理诸方面的中西冲突。它反映的问题不仅是近代士大夫对基督教冲击的反应,也是对中国社会半殖民地境遇的不满;不仅展示着中国文化与西方现代文明不协调的一面,也是中国文化观念在冲突中适应演进的过程。

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