女娲娘娘的来历,上古神话中,女娲娘娘究竟什么来历

女娲娘娘的来历,上古神话中,女娲娘娘究竟什么来历  ,让我们赶快一起来看一下吧!

上古神话中,女娲娘娘究竟什么来历

真正的上古神话中,女娲没有来历

上古时期的人,没有那么强的逻辑观念,所以大多数神话都是荒诞、没头没尾的。哪怕相对严谨的希腊神话,也是混乱、没头没尾的——-没头没尾的希腊神话,其实也只是某一个相对严谨的人编造的,荷马。

当然,在现代的仙侠小说中,人们开始给女娲娘娘制造来历,并将女娲娘娘归为妖族大圣,人族之母。

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那些上古神话的真正意义,是塑造民族性。

举个例子,我们华夏民族的民族性,就深受上古神话的影响。

天塌了,我们自己补上;

大洪水,我们自己挖沟排水;

天上有十个太阳,我们用弓箭射下来九个;

山挡住我家的路,挖了他奶奶的;

大海淹死我,变成小鸟也要填了它;

砍掉我的脑袋,肚脐做嘴双乳变眼,依然高呼战斗;

这些上古神话让华夏民族的民族性变得不屈不挠,哪怕面临绝境也不放弃、

所以齐桓公、管仲在周天子对蛮夷俯首帖耳时勇敢的站起来,九合诸侯灭尽中原蛮夷;

所以武悼天王在中原遍地腥臊的时候绝地反击,颁布杀胡令;

所以谢安叔侄在前秦数十万大军投鞭断流之际,奋勇抗争打出了淝水之战的奇迹;

所以杨坚在忍辱负重之后,篡夺自己外孙的皇位重塑汉家河山;

所以武穆在金兵所向无敌的时候奋力作战,并通过不间断的反击迫使金国求和;

所以好色奢侈的文天祥散尽家财,尽管不懂军事连战连败却坚强不屈;

所以朱重八奋起抗争,推翻不可一世的蒙元;

所以郑成功、李定国这些人在绝望的时候依然奋战;

所以国父孙中山完全不懂组织堪称无能却顽强死硬的反清;

所以花生米在全世界都不看好的情况下奋力死撑,拖到了世界反法西斯同盟建立。

这就是为什么华夏文明能够成为世界上唯一能够延续超过2000年的文明,因为我们不屈不挠的民族性。

儒家在这个期间起的是反作用,因为他们讲究顺天、顺从大势,一旦异族占据大势就忠诚的爬在地上乞求荣华富贵。

我坚持认为,如果没有儒家的崛起,崖山日落和南明哀亡都不会发生。

PS:

洪水灭世和十日凌空的神话传说,在世界大多数古文明神话传说中都有。

其他古文明神话传说都是依赖于神灵、上帝、安拉、佛祖之类虚无缥缈的东西来拯救人类,只有中国的神话传说,是中国人自己刚正面,硬邦邦的自己解决困难。

从神话传说来讲,我们华夏民族是后娘养的,因为没有神灵来拯救我们。

但是,我为此骄傲。

我想知道女娲娘娘的来历,她是不是转化观音

  中国上古神话中,有一位化育万物、造福人类的女神,这就是女娲。.据说天地开辟以后,大地上虽然有了山川、湖泊、花草鸟兽,可是还没有人类的踪迹。大母神女娲想创造一种新的生命,于是她抓起了地上的黄土,仿照自己映在水中的形貌,揉团捏成一个个小人的形状。这些泥人一放到地面上,就有了生命,活蹦乱跳,女娲给他们取名叫做“人”就这样,她用黄泥捏造了许多男男女女的人。但是用手捏人毕竟速度太慢,于是女娲顺利拿起一截草绳,搅拌上深黄的泥浆向地面挥洒,结果泥点溅落的地方,也都变成一个个话蹦乱跳的人。于是大地上到处都有了人类活动的踪迹。女娲还使男女相配,叫他们自己生育后代,一代一代绵延。在神话中女娲不单是创造人类的始祖母,而且是最早的婚姻之神。

  后来不知什么原因,宇宙突然发生了一场大变动,半边天空坍塌下来,露出一个个可怕的大变动,半边天空坍塌下来,露出一个个可怕的黑窟窿,地上也也出现一道道巨大的裂口,山林燃起炎炎烈火,地底喷涌出滔滔洪水,各种猛兽、恶禽、怪蟒纷纷窜出来危害人类。女娲见人类遭受这样惨烈的灾祸,就全力补修天地。她先在灌河中挑选许许五彩石,熔炼成胶糊,把天上的窟窿一个个补好。又杀了一只大龟,砍下它的四只脚竖在大地四方,把天空支撑起来。接着杀了黑龙,赶走各种恶食禽猛兽,用芦苇灰阻塞了横流的洪水。从此灾难得以平息,人类得到拯救,人世间又有了欣欣向荣的景象。为了让人类更愉快地生活,女娲还造了一种名叫“笙簧”的乐器,使人们在劳作之余进行娱乐。   女娲是产生的母系氏族社会的神话人物。这个神话,反映出当时人类对自身起源和自然现象的天真认识。至今在我国西南的苗族、侗族中还流传着女娲的神话传说,并把她作为本民族的始祖加以崇拜。   女娲是中国历史神话传说中的一位女神,相传曾炼五色石以补天,并抟土造人。 她是中华民族伟大的母亲,曾慈祥地创造了我们,又勇敢的照顾我们免受灾难,是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神,由此也就形成了 具有特色的女娲文化。今天我们在竹山这块女娲曾炼石补天的地方研讨女娲文化,一个很重要的目的就是要实现古为今用,发挥女娲文化的现实作用。对此,笔者认为关键在于整合。通过整合进一步提高竹山是女娲炼石补天处的公信度与影响力,通过整合赋予女娲文化以新的时代精神,通过整合使古老的文化力转化生产力,从而更好地发挥女娲文化的作用。   一、与区域文化相整合,提高竹山是女娲炼石处的公信度与影响力   女娲文化是由女娲传说与民间女娲崇拜形成的社会现象。在当今学术界,对于女娲的真实性尚未异议,但对于传说的神话内容,认为是原始人类幻想和想象的产物,它所表达的是原始时代人类企图征服自然力和支配自然力的愿望。譬如:袁珂先生在《古神话选择》中曾指出:“女娲补天神话,看似情景纷繁,实际上只是一个洪水为灾,女娲用这种方法,诛妖除怪,堙塞洪水的故事。女娲可说是神话中最早的一个治理洪水的英雄。”对于这类观点,从学理上讲无疑是正确的,但从民俗角度来看,却就值得商傕。女娲补天、造人的神话故事,在民间老百姓的心中它是真实存在的。茅盾先生曾指出:“神话是一种流行于上古时代的民间故事,所叙述的是超乎人类能力以上的神们的行事,虽然荒唐无稽,可是古代人民相互转述,却信以为真。”[1]其实不仅是古代人民就是现代人民同样是信以为真。正如,上帝之于西方人民,真武大帝之于中国人民一样都是真实存在的。因此,从民俗意义上讲女娲传说是勿庸置疑的。然而,女娲故里何在、在何处炼石却众说纷纭,陕西省平利县声称他们是女娲故里;河北省涉县自2003年9月起开始举行对女娲的公祭仪式,举办女娲文化节;山西省平定浮山说他们那里是女娲补天遗址;辽宁牛河遗址有女娲炼石用的钳锅;四川省雅安街头树立着10多米高的女娲塑像;就连香港也来凑女娲的热闹,据传女娲用以补天的五彩石掉下一块,变成了今天的香港。虽说我们竹山有较为权威的《康熙字典》里“娲”字义释第三条:“女娲山,在郧阳竹山县西,相传炼石补天处。”为证。笔者也从1964年1月上海古籍书店据陕西省图书馆藏明天顺刻本景印《襄阳郡志》中查到有关记载,即:“女娲山在(竹山)县西与金川燕子山相对正抵平利县界,俗云女娲炼石补天即此地也。”这条记载虽然涉及古地名与区划,但它确切无疑的说明女娲炼石处是在竹山县境内,且这个记载比《康熙字典》早了近200年,应是较有力的佐证。大家可能还会查到更多的有关古籍资料,既便如此,这些论证还显得单薄,仍存在两个方面的不足。我们知道文化可分为书面层次、书面传承方式与口头层次、口头传承方式,我们上述的论证只是书面层次,还缺少口头层次、口头传承方面的论证;另一方面,任何文化的存在都必须有其生长的土壤,没有对文化环境加以阐述,是上述论证的另一不足。如果我们把女娲文化与区域文化相整合就可以弥补这两方面的缺失,从而提高竹山为女娲炼石补天处的公信度与影响力。   考古学上一般认为,女娲神话与新石器时代母系氏族社会时期相对应。因此,是否存在这一时期的遗址也是考量女娲是否在此活动的重要方面。考古发现和研究表明,鄂西北地区不仅富集着大量的新、旧石器时代的遗址,而且还是人类发祥地之一。在这里先后发现了60多处旧石器时代的遗址,遗址有洞穴、旷野、汉江阶地等三种堆积类型,其中比较重要的旧石器时代遗址有10多处。涵盖旧石器时代早、中晚三期。尤其是郧县学堂梁子先后发掘了两具距今年100万年人类头骨化石,被定名为“郧县人”。它的发现否定了非洲是人类唯一起源地的观点,证明了鄂西北是人类发源地之一。到了新石器时代,鄂西北地区原始文化更加繁荣,目前已查明该时期各类文化遗址近100处,分布非常密集。文化系除了仰韶、屈家岭、石家河三大文化主系之外,还有河南龙山文化、陕西龙山文化等因素。其中仰韶文化比较清晰地反映了母系氏族社会的面貌。这一时期的遗址不仅数量多而时间跨度也很长,如,郧县清龙泉遗址、竹山霍山遗址、房县羊鼻岭遗址都同时包涵有仰韶、屈家岭、石家河三大文化系近3000年的文化遗存,足以反映出远古时期这里的文化环境之悠久与优秀,女娲文化在这种土壤中产生就不足为奇了。   从民间口传文化来看,在鄂西北广泛流传着女娲造人与补天的故事和民歌。且不说竹山,在郧县、房县、神农架等地方的山村不仅流传着女娲造人、补天的故事,而且在内容上比古籍中的记载还要详尽。书面中有关女娲的神话传说散见于不同的古籍中,《太平御览》引《风俗通》记载有“抟土造人”的传说,女娲、伏羲兄妹婚配造人记载在《独异志》中,女娲补天的神话见于《淮南子·览冥训》,而鄂西北地区有关女娲的传说却是在一个故事里包括了这些古籍中有关记载的所有内容。讲述了女娲与伏羲兄妹在洪水过后为了人类的衍续不得已婚配,抟土造人与山崩天裂,女娲炼石补天等传说。其中在房县、郧县、竹山、保康、神农架等地流传的“待尸歌”“黑暗传”中讲述最为详细。在胡崇峻搜集整理,由长江文艺出版社出版的《黑暗传》中,详细讲述了女娲造人、补天的来龙去脉,长达26页540多行。由此可见女娲造人、炼石补天传说在鄂西北流传之广泛和详尽。不仅如此,鄂西北还是神农尝草采药、架木为屋、跨鹤升天的地方。伏羲、女娲、神农被称为三皇,《风俗通》云:“伏羲、女娲、神农为三皇”。《潜夫论》载:“伏羲、神农为三皇。其一曰女娲”。神农是女娲的接班人,神农活动的地区神农架是流经竹山县的堵河的发源地,女娲在堵河的中游地区炼石补天,神农到堵河的发源地尝草采药,巧合至此,难道不能为竹山是女娲炼石补天处提供佐证吗?   还能为竹山是女娲炼石补天处提供旁证的是陕西省平利县有关女娲故里的论证。秦、汉时期竹山与平利曾同属汉中郡,在明朝成化十二年从竹山分设竹溪县前,竹山与平利是邻县。2003年10月平利县在安康市举办了首届中国女娲文化学术研讨会,到会的多位历史文化专家认为,陕西安康市平利县应是女娲文化的发祥地,这个县的女娲山就是传说中的“女娲治所”。他们的依据是古代历史地理着作《华阳国志》《十道要录》《新唐书》《路史》《九域志》等有关女娲山的记载,认为这里是女娲“抟土为人”之处。在平利女娲山西北有伏羲山,两山之间有女娲庙、高皇庙、三皇庙等古代遗址。在互联网上他们还办有名为“女娲故里”的网站,平利县在女娲文化的研究上捷足先登了。然而,他们先行一步的研究对我们不仅没有妨碍,还为我们确立竹山是女娲炼石补天处提供了佐证。其一是他们的研究又为我们提供了古籍方面的依据。如他们所引唐五代的《录异记•卷八》记载“房州上庸界有伏羲女娲庙,云是抟土为人民之所,古迹在焉。”自春秋战国时期楚灭庸后,上庸一直是竹山(包括置县前的竹溪)的古称。清·顾祖禹着《读史方舆纪要》对竹山县的沿革有明确的记载:竹山县“本周之庸国,秦为上庸县地,汉因之,属汉中郡,后汉亦为上庸县,建安末置上庸郡,魏晋因之,宋齐亦日上庸郡,皆治上庸县,梁析置安城县,西魏改为竹山,又置罗州于此,隋开皇十八年改日房州,大业初州废,县属房陵郡。唐武德初复置房州,治此,贞观十年,州移治房陵,以竹山县属焉。宋元因之,明洪武初省,十三年复置竹山县,属襄阳府,成化十二年改今属。”[2]从引文可见唐五代时应称竹山县,《录异记》的作者可能惯于古称,无论如何   上庸就是竹山而非平利。为进一步证明此说再引清·陈梦雷、蒋廷锡着《古今图书集成》的有关记载为证:“女娲山,去县(竹山)西九十里俗传女娲炼石补天处,下有女娲庙。”[3]虽然《录异记》说的是抟土为人处,但是造人、补天都是女娲所为,女娲庙之说是相同的。在此反复引证并非要否定平利是女娲抟土造人处,平利为证此事,也是经过多方面反复论证,不会因为一处引文有误,而全盘否定。其二是,为竹山是女娲炼石补天处提供了地理上的支持。竹山与平利古时是邻县,有着很深的历史渊源,他们强调是女娲造人之处,我们侧重是女娲炼石补天之处,在地理方面顺理成章,并可以相互佐证。   二、与时代精神相整合,赋予女娲文化新的意涵   女娲传说是远古时期的故事,在它看似荒诞的外表下蕴藏着十分丰富的内涵。我们应认真的发掘并与时代精神相整合,赋予它新的意涵,以发挥其在三个文明建设中的作用。从时代需要角度分析,女娲传说起码包涵着以下三种精神,值得我们弘扬。   一是,以天下为己任,以人民利益为出发点,勇于战胜困难的大无畏精神。女娲当时遇到的真是天大的困难,天崩地陷、水火泛滥、猛兽肆虐,人类面临着一场浩劫。她挺身而出,补苍天、杀猛兽、堵洪水、救人民。表现出了天破可补、地陷可支、水可填、火可灭、一切猛禽怪兽都有可以擒除的大无畏的英雄气慨。如果我们今天具备了女娲这种以天下为己任,以人民的利益为出发点,勇于战胜困难的大无畏精神,还有什么困难不能克服,还有什么险阻不能攻克,还有什么私利不能抛弃,还有什么功业不能成就。   二是,勇于开拓,富于想象,敢为天下先的创新精神。在传说中女娲是一了不起的发明家、创造家。在洪水泡天,人类行将灭绝之时,她创新出用芦灰止水、黄土造人之法;在苍天破裂之后,她创新出炼石补天之举;在大地塌陷之际,她创新出断鳌足支天的措施。其想象之丰富,创造之大胆,值得后人效法。“创新是一个民族进步的灵魂,是是一个国家兴旺发达的不竭之动力。”当今改革开放和建设有中国特色的社会主义的伟大事业更需要创新精神,体制创新、制度创新、科技创新依靠的都是创新精神。有了创新精神就一定会结出丰硕的创新成果。   三是,修复自然生态的缺失,维护自然生态的完整,实现人与自然的和谐。在传说中,女娲面对“四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载。”自然生态遭到极大的破坏,环境十分恶劣的情况。她炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,积芦灰以止淫水。修复了被破坏的自然生态,维护了自然生态的完整,保证了人类的可持续发展。当今,我们同样面临着着严重的环境问题,世界森林、草地和湿地以越来越快的速度逐年消失,沙漠面积以越来越快的速度逐年增加,沙尘化天气蚕食着美好的春天;地下水、石油和各种矿藏被大量的开采,有些可能在我们这一代或者下一代被耗尽;工厂和家庭排出的废水和各种废弃物严重地污染着土壤和水源;农药越来越严重地污染地下水和食物;二氧化碳和其它有害气体被大量的排放到大气中,破坏着臭氧层,使气候逐渐变暖。地球上的生命维持系统正在被毁坏,并处于迅速退化之中。现在人们更迫切地需要女娲精神,来保护自然生态的平衡,实现人与自然的和谐相处,保持人类的可持续发展。   三、与旅游产业相整合,将远古文化力转化为现实生产力   景无文不名,文化是旅游的灵魂,只有真正把文化特色融入旅游中去,旅游业的发展才会长盛不衰。而旅游业又是文化尤其是历史文化转化为现实生产力的平台。因此,把女娲文化与旅游产业相整合,是发挥女娲文化作用的重要途径。如何将女娲文化与旅游业整合起来,笔者提出以下三个方面的建议。   其一,打造女娲文化的竹山平台。旅游需要景观,文化需要载体。据古籍记载并听竹山的同仁讲,在女娲山下原来有一座女娲庙,后来因种种原因被拆除了,现在应该复建一座较为雄伟的女娲庙,并将女娲在此炼石补天的传说立碑记载。一来为竹山的旅游业打造一处景点;二来用以纪念这位伟大的女神,并弘扬女娲精神。同时在竹山县城立一尊女娲补天的雕像与之呼应,这样做的目的主要是用县城的女娲雕像给宝丰女娲山的景点作宣传,并为构建旅游线路打基础。至于建设资金可以采取谁投资谁受益的方法招商,把一定期限的门票收入作为投资回报。这是一件对两个文明建设都有利的好事,何乐而不为?   其二,左挂右联构建富有引力的旅游线路。旅游线路是把几个景点以及其它各种旅游资源优化组合起来,以满足游客“吃、住、行、游、购、娱的有机链条。分散的、各自为政的景点很难满足游客六大要素方面的需求,景点只有组合进线路里,才能获得最佳效益。女娲炼石补天景点建成后就要注重组合线路,其实这种线路组合有许多种选择,要根据游客的需要设计的丰富一些。可以把竹山县景点组合成短线的一日游,也可以与武当山—房县温泉—竹山女娲练石补天、施洋故居—十堰市区构建为2日游线路;还可以与平利、神农架构成远古神话线路。总之,要根据旅游市场的需求,以增强吸引力为目的,来左挂右联组合成不同的线路,推动旅游产业的发展。   其三,以女娲文化为核心开发具有特色的旅游商品。我们竹山的绿松石就是女娲用以补天的奇石,据我所知,竹山的绿松石产品比较注重借用文化力来提高商品的知名度,增强商品活力。但是其开发空间还很大,既使在运用女娲文化来开发产品上还大有文章可作。譬如:我国四大古典名着之一《红楼梦》,它的原名叫《石头记》,对于这里所写的石头来历,曹雪芹在《红楼梦》的开篇已有明确的交待,就是女娲补天剩余下的一块。后来它化为“通灵宝玉”与其投胎转世的贾宝玉一起来到人世,贾宝玉之名实际就是“假宝玉”,真石头。《红楼梦》写的就是这块真石头来到人世,历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。有《红楼梦》的一首偈为证:“无材可去补苍天,枉入红尘若许年。此系身前身后事,倩谁记去作奇传?”[4]据此,我们可以根据《红楼梦》中贾宝玉的故事,开发出一系列的旅游商品。如:可以按书中宝玉佩带的“通灵宝玉”的模样开发出专门带给儿童的纪念品:“通灵宝玉长命锁”,等等,只要认真研究就会引发出许许多多的新创意,开发出具有文化生命力的旅游商品。

传说中女娲娘娘第四个儿子魔帝的来历

在内地电视剧《传说》里魔帝是女娲娘娘的第四个儿子。女娲安排好大儿子玉帝掌管天界,二儿子皇帝掌管人间,小女儿在天界当神仙后,神游天外时又生下了个小儿子魔帝,但小儿子降生时伴有天劫,女娲认定此子定是不祥之人,于是把他封印在九重天外。魔帝在九重天外吸收了日月的精华,修炼极快,有一天终于冲破了女娲的封印,但是其肉身承受不住修炼的速度只得把自己的元神隐藏在黑影之中。有魂无体,心有苦楚的魔帝从而衍生了极大的不满与报复欲。尤其是在冲破封印后,魔帝发现天地之间根本没有他容身的地方,天界属于玉帝,人间属于皇帝,而自己同为女娲的儿子却什么也没有,于是他便开始了报复计划,意图独掌天人两界。为了便于行动,魔帝占据了龙太子的身体。魔帝对亲情有所向往,虽然不认母亲女娲和两个哥哥甚至怨恨他们,但却认了善良却和他一样什么也没有的三姐,十分欣赏和爱护三姐花神。之后在女娲回归,降伏了魔帝时,花神劝说母亲放过了魔帝,并开辟了冥界供魔帝职掌,安排劫难中死去的凡人到阴间投胎。

世界上真的有女娲娘娘的传说吗?

有啊

女娲娘娘 人类之母 女娲娘娘为上古女帝,为人类之母。女娲娘娘又称女娲氏,女希氏,娲皇,地母。传说,女娲娘娘姓风,是伏义氏的妹妹。 中国古老神话里,以女娲娘娘为造人者,也是中国人共同的最早的母亲,女娲娘娘的形象,根据汉朝武梁祠的石刻画像为人头蛇身。 相传,女娲娘娘先用手捏黄土创造了人,后来觉得太吃力又麻烦,便搓了一条长绳投入烂泥中,拉甩起来,泥浆溅开,乃化作了人。 她并制定嫁娶的礼节,男女通婚繁衍子孙规定同姓不婚,又制作笙簧,以教化人类。 又相传,共工氏与祝融氏战争,共工氏失败,头撞顶天支地的不周山,天柱折断,地也维缺。不周山被撞坏后,半边山坍了下来,地也凹陷下去,女娲娘娘就炼取五色石,将天嵌补起来。然后她再燃烧芦草,用芦灰去填地洞,将低地填高。 地母 女娲娘娘也被奉为地母、地母又称无上虚空地母,大道玄玄虚空地母、无土虚空地母无量慈尊,据《地母真经》说:[盘古初生我当尊阴阳二气配成婚」,又[天君本是玄童子,他聋我哑配成双」,此说为地母与盘古同时生,较传说先盘古再天、地、人三皇、神农、伏羲、女娲等有所不同。 在原始时代的人民看来,土地是一种生物土壤是它的肌肉。岩石是它的骨骼。在许多神话传说中称天为[天父],称地为[地母],因为它能生养万物。 「地母」的观念或许发生于古代人类脱离狩猎生活时入农耕时代吧!崇拜地母,它的宗旨有二: (一)祈求五谷收获的丰盛。 (二)农民当锄头入土内,建筑物的其础插入土中时,一定招惹地神动怒,所以祭拜「地母」,以平息地神的忿怒。 又说女娲娘娘开天辟地后,有东王又和西王母就是人们所称的天又和地母。 女娲娘娘为人类的始祖,但民间视其为补大女神。出于天空像伞所以传说女娲娘娘是补伞能手,因此造伞业者奉女娲娘娘为祖师,另外线绵的纺织界也尊奉她为保护神。 台湾地区主祀女娲娘娘的庙宇有十座,最重要的为宜兰县壮围乡的补天宫,正月廿日为女娲娘娘的圣诞。客家习俗称这一天为「天穿日],各行各业都要停止工作一大。至于以天父、地母为主神的庙宇仅有一所,位于南投县埔里镇。但是有些庙宇却配祀着地母。  王若柏告诉记者,近年考古学已有明确的证据,女娲神和女娲补天的神话的遗迹主要存在于山西、河北一带。这些遗迹的地理分布位置恰恰位于他提出的撞击区的南部和西部附近,而且这次撞击对应了古气候学家的研究结果——距今4800至4200年间的降温事件,正是陨石雨的撞击引发了这次降温事件。   白洋淀地区为什么在新石器时代晚期留下了一个古文化的空缺区,合理的解释是这里发生了巨大的灾害。   王若柏告诉记者,他的研究不仅在时间上与古环境专家们提出的全新世降温事件一致,而且地理位置也与历史地理学家提出的河北平原古文化空缺区不谋而合。   自然环境对早期人类发展的影响极为重要。各种文化区的分界,往往都是自然地理环境的分界线。但是,他们在研究这一问题时发现,河北平原的中部,即白洋淀地区既不是山脉纵横,也不是荒漠分布,应当是一个十分适合远古人类生存和繁衍的湖塘和洼淀地区,但在新石器时代晚期却留下了一个古文化的空缺区。考古学研究表明相当于仰韶文化时代的新石器时代晚期文化非常缺少,而更晚的龙山文化遗迹几乎是空白。实际上、《中国自然地理》(历史自然地理)一书早已经提出,“不论是新石器时代或是商周以至春秋时代,(河北)平原的中部都存在着一片极为广阔的空无聚落的地区”。着名的历史地理学家谭其骧先生也指出“河北平原是一片榛莾,荒无聚落的景象”。   实际上有关中华文明夏、商、周的研究也证实了这一点。依据历史文献《春秋》和《左传》等编绘的春秋时代各诸侯国的形势图圈出的古文化空缺区,与使用前述历史地貌方法划出的撞击区完全重合。这显然不是偶然的,这一地区主要是白洋淀流域和向西北和东南延长的范围。说明这一地区经济、文化的开发大大晚于周边地区,比较合理的解释是巨大的灾害造成的地理环境恶化。甚至更有可能是先民心理的创伤和由此造成的禁忌等等。   这次灾害就是陨星雨撞击事件。巨大的撞击灾害来临后,造成了大量人员的死亡和外迁,使当地繁盛的古文化从此中断。灾害过后的若干年,又逐渐形成了新的古代文化。这一灾害历经一代又一代的传说,一个美丽的神话——“女娲补天”便诞生了。   王若柏,中国地震局第一监测中心研究员。主要从事地震地质,地壳形变和地质灾害领域的研究工作。

女娲娘娘是大地之母还是后土娘娘是大地之母?

女娲娘娘,后土娘娘都是大地之母。

女娲是中国上古神话中的创世女神。又称娲皇、女阴娘娘,史记女娲氏,是古代传说华夏民族人文先始,社稷福德之正神。相传女娲造人,一日七十化,以黄泥仿照自己抟土造人,创造人类社会并建立婚姻制度。

因世间天塌地陷,于是熔彩石以补天,斩鳖足以立四极,留下了女娲补天的神话传说。女娲不但是补天救世的英雌和抟土造人的女神,还是一个创造万物的伟大的自然之神。

她神通广大化生万物,每天至少能创造出七十样东西,她开世造物,因此被称为大地之母,是被民间广泛而又长久崇拜的大母神和始先神。

明嘉靖丙辰岁秋重刻的后土祠庙像图,有“后土皇地祇”之言,直称后土为皇。“后土”之称始于春秋,其身份、来历有人名、官名、神名等不同说法。汉代列入皇朝祀典,为历代帝王所沿袭。

后土皇地祇,又称地母元君、尊称后土娘娘。源于母系社会自然崇拜中的土地与女性崇拜。全称承天效法后土皇地祇,是道教尊神“四御”中的第四位天帝,她掌阴阳,滋万物,因此被称为大地之母。相传她是最早的地上之王。后与主持天界的玉皇大帝相配台,为主宰大地山川的的女性神。

扩展资料:

后土信仰源于中国古代对土地的崇拜。《礼记·郊特牲》载:大地承载万物,上天垂示景象,从大地取材,从上天取法,因此尊崇天而亲近地的。所以教化民众善良回报。 古代人们生括有赖于地,故“亲于地”,并加以“美报、献祭”,遂有“后土”崇拜,大约始于春秋时期。

土地是人们赖以生存的重要物质基础,人们称大地是“人类的母亲”。因此,后土被奉为社神。远古时代,与黄帝同列中央之神,汉建“后土祠”,有“皇皇帝天,皇皇后土”之说。天为阳,地为阴,帝又与后相对,于是后土成了女神。而今称为“大地母亲”。

后土原本是道教神名,全称为“承天效法厚德光大后土皇地祇”,亦名“承天效法土皇地祇”,这位掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀的女神,是道教尊神“四御”中的第四位天帝。

中国古代有“皇天后土”的说法,可见主宰大地山川的后土神是相对于主宰天界的玉皇大帝,是尊贵的大神。 后土对民间来说,并不是一个不熟悉的神,她其实就是人们俗称的“地母娘娘”。

《礼记·郊特牲》对地神崇拜的原因的解释,还是比较朴素。也就是说,古代人类祭祀地神,是为了酬劳它负载万物与生养万物的功劳。

参考资料来源:百度百科—大地之母

参考资料来源:百度百科—后土

女娲在历史中真的存在吗?女娲的来历是什么?

你的问题很难有准确答案。

百度说,女娲是中华上古之神,人首蛇身,为伏羲之妹,风姓。起初以泥土造人,创造人类社会并建立婚姻制度;而后世间天塌地陷,于是熔彩石以补天,斩龟足以撑天。 只看这些就知道女娲是传说中的人物。 传说中的人物是否存在?谁也说不清。至少他们的实际是虚构的,至少也是夸大的。但这也不能说他们就不存在,也许他们是有生活原型的。 也就是说,他们很可能存在过,但没有传说中的那么威猛。 附:女娲来历 中国上古神话中的创世女神。传说共工怒撞不周山,在自然界发生了一场特大灾害,天塌地陷,猛禽恶兽都出来残害百姓,女娲熔炼五色石来修补苍天,又杀死恶兽猛禽。还有传说女娲用黄土仿照自己造成了人,创造了人类社会。另传说女娲制造了一种叫笙簧的乐器,于是人们又奉女娲是音乐女神。《风俗通义》记载她替人类建立了婚姻制度,使青年男女相互婚配,繁衍后代,因此被传为婚姻女神。关于女娲的传说很多,一直流传至今,影响甚为广泛深远。至今中国云南的苗族、侗族还将女娲作为本民族的始祖加以崇拜。   又称女阴、女娲娘娘,风姓,生于成纪(今甘肃秦安县),一说她的名字为风里希(或为凤里牺)。是中国历史神话传说中的一位女神。是中华民族伟大的母亲,她慈祥地创造了我们,又勇敢地照顾我们免受天灾。是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神。她神通广大化生万物,每天至少能创造出七十样东西。   一说女娲是一个真实存在过的历史人物,主要活动于黄土高原,她的陵寝位于山西省临汾市洪洞县赵城镇东的侯村。女娲陵的存在时间可能在三四千年以上,同黄帝陵一样,也是中国古代皇帝祭奠的庙宇。当地在每年农历三月初十前后,均举行长达7天的大型庙会和祭祀活动。

封神榜中地位最高的神仙为什么会是女娲娘娘?

看过《封神演义》的读者都知道,在书中地位最高的神仙就是女娲娘娘,她在书中受到天地人三界的敬重,就连玄门的创始人鸿钧老祖都要对女娲娘娘敬让三分。大家有没有想过在书中地位最高的神仙为什么会是女娲娘娘?

在书中的第一回讲到女娲娘娘的来历了,记得文中这么说:“女娲娘娘乃上古神女,生有圣德。那时共工氏头触不周山,天倾西北,地陷东南,女娲乃采五色石,炼之以补青天,故有功于百姓,黎庶立?祀以报之”。从这里我们可以了解到女娲娘娘为什么会是《封神演义》中地位最高的神仙。

在天地未分之时,混沌宇宙就像一个鸡蛋一样,在鸿蒙宇宙中不知道经过了多少年以后,在这个宇宙中诞生了天地间的第一位天神,叫做盘古,他手持开天神斧开天辟地,这时候鸿蒙宇宙间的清者上升为天,浊者下降为地,就这样天地开始出现了。当天地出现以后,盘古用他的身体变成了日月星辰和山川树木等。

但是又经过了无数年以后,天地间诞生了第二位天神,叫做女娲娘娘。当女娲娘娘降临于天地之间,她一个人孤零零的,她便用泥土照着她的样子抟土造人,这是天地间开始有了人类。因此这女娲娘娘也是大地之母,更是创世女神,更是天地万物之母。所以从这里可以看出来女娲娘娘的地位在于辈分之高。

当上古时期,火神祝融和水神共工,为了争夺天帝之位,那共工头触不周山,导致天地之间五行逆乱,天地人三界面临这史无前例的灾难,尤其是人间更是灾难连连,而神仙也断了和天地之间的根基,天地之间毁于一旦。那那女娲娘娘悲天悯人,跑去天外天寻找五色石,炼之以补天,就这样拯救了天地人三界。

所以,那女娲娘娘因此有功于天地人三界,不管是神仙还是妖怪,甚至是人类,女娲娘娘都是他们的救命恩人。因此在书中女娲娘娘的地位才是最高的。

五家娘娘怎么来历?

女娲娘娘。她是一位补天造人的女神,在很多神话故事中都有关于女娲娘娘的描述

二位:王母娘娘。在《西游记》当中,王母娘娘可是个是重要人物,她和玉皇大帝被说成是夫妻,两个人是天庭的当权者 四位:观音菩萨。在《西游记》当中,观音菩萨可是非常神通 第五位:无生老母。她是先天创世之神,是一位乐善好施的女神仙。传说无生老母是造物主和救世主 女娲(17)娘娘(8)

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